文|理想国imaginist
喜欢读书的朋友，不知有多少关注过“不止读书”这个公号？它几乎在每周深夜分享四到五篇原创书评，但和很多书评不一样，所写没有专业词汇，个人、口语化，读来亲切，但却常能抓住所评书的“要害”。
这些文章绝大部分都出自公号负责人魏小河，主页菌最初听闻他时，还以为是个资深读书人，后来才知道是个勤奋的90后，读书快，写文也快，3年笔耕不辍，积累粉丝数十万，有称“最懂年轻人的书评人”。
今天分享他的一篇书评（可能看起来和理想国平常分享稍不一样）。所评之书，去年末由理想国出版，魏小河说他“连看了7天，看得走火入魔，心花怒放”。什么书呢？自己来看吧。
文 | 魏小河
“小河最近在干嘛，感觉有点偷懒了。”这是我前几天收到的一条留言。
很惭愧，最近真的更新的不勤啊。
不过这些天我也没光闲着。一直都在看书呢，而且是走到哪看到哪，达到了走火入魔的状态：坐地铁的时候看，上电梯的时候看，排队拿号的时候看，吃饭的时候看，当然，睡觉前也在看。看得我心花怒放，喜不自禁。
现在终于看完了，可以来给大家报告分享一下啦。
为什么我这样走火入魔的看，还看了7天这么久呢？
因为这套书一共10本，虽然每一本都只七八万字，也要些时间的。
也许你会问，如此吸引人的一定是小说吧？但这套书偏偏不是。它竟然是讲经典的书，什么经典呢，就是《左传》《诗经》《论语》《孟子》这样的经典。
讲经典怎么会如此吸引人，难不成我有病？当然这种可能性也存在，但更靠谱的原因是，这套书非常好读，有趣，并且让人感到充盈。所以我才会一本一本的读下来，并且还希望继续这么读下去。
好了，揭晓一下，这套书就是杨照先生的《经典里的中国》。
《经典里的中国》之所以让我走到哪看到哪，首先有一个物理上的原因：它每一本都很小，拿在手掌间特别舒服。纸质又是轻型纸，所以很轻。挤地铁的时候，就算没座位，拿在手里看也毫不费力。
我拿在手上的感觉
当然，这只是附加值，真正吸引人的，还是内容。
介绍内容之前，不妨先介绍一下杨照。
杨照是台湾作家，因为这十年来台湾作家的书越来越多的在大陆出版，杨照的名字也被更多人知道。但相对的，最受欢迎的，还是白先勇、张大春、朱天文、朱天心这些小说家，毕竟，直抵人心的，还是文学。
不过，渐渐的，也有一些其他人物，开始被关注到。比如说写游记，并且写得一点都不像游记的舒国治；再比如写书籍导读但写得一点都不像导读的唐诺。
然后，就是杨照了，他不像舒国治或唐诺只写一个领域，而是漫山遍野开出了各种各样的花。比如，他写古典音乐，有《想乐》《呼吸》；他写文化随笔，有《故事照亮未来》《我的二十一世纪》；写散文，有《迷路的诗》《寻路青春》；写小说，有《大爱》《吹萨克斯风的革命者》；写读书导读，有《马尔克斯与他的百年孤独》、《推理之门由此进》。
另外，他常年在书店和公共空间开讲“公民课”，比如2004年在“敏隆讲堂”开设的“现代经典细读”课程，就带领读者一起读了很多影响现代历史进程经典书籍（诸如《论美国的民主》《美国宪法》）。
从2007年开始，他又花了五年时间在“敏隆讲堂”讲了一百三十讲的“重新认识中国历史”课程。当然，今天介绍的这套《经典里的中国》亦属于“公民课”系列。
现在，你大致可以看出来了。
首先，杨照不是那种可以名留千史的伟大作家，因为这样的作家必须拥有穿越时间的力量。但杨照写作的对象，并不面向未来，而直指当下。他的书大部分都是写给我们当代人来读的。
其次，杨照也不是一流的学者。因为他的好奇心特别旺盛，总是会有新的兴趣点不停的冒出来，而学者的第一要务就是能够坐得了冷板凳。
既然这样说，杨照还值得一看吗？
我的意思是，不仅值得，而且非常值得。因为，在这个号称信息越来越对称的时代，我们大多数人不仅没有学会学习这件事情，并且渐渐放弃掉了对知识的兴趣。杨照所关照的正是我们这些不中用的普通读者，他作为中间人，帮我们引渡到那些更伟大，更值得注意，更值得倾听的人物和书籍面前。
很多时候，我们都看不起楼梯，因为它并不是我们最终想要抵达的高处风景，但是如果没有楼梯，你或许根本只能仰望，或者根本不知道原来高处还另有一个美丽世界。
杨照这许多年来所做的“公民课”，就是在做楼梯。当然，这只是我的比喻，他当然不只是一个传声筒那么简单，他亦参与了他所表达和传递的知识，他的角度，他的世界观，他的判断和品味，都在潜移默化中发生影响。
而事实上，我们每个人都是影响的影响的影响的影响，也都只能在这样的链条中最终找到自己，完成自己。
好了，下面可以进入内容了。
这套书共十本，分别关于《尚书》《诗经》《左传》《论语》《墨子》《庄子》《孟子》《老子》《荀子》《战国策》。
第一个问题是：为什么是这十本？
回答这个问题，首先要搞清楚一个现状：流传下来的中国经典规模庞大，要将每一本全文读完，几乎是不可能的。我们必须选择。
而如何选择，选择的标准又是什么呢？
首先，时间已经进行了第一轮筛选。那些最重要的典籍，已经被一代代人确认下来了一个大概的范围，我们不可能，也很难走出这个范围。
其次，则是作者的个人选择。同样是讲经典，李零也出了一套《我们的经典》，所选的书目则是《论语》《老子》《周易》和《孙子》。相比之下，《周易》和《孙子》则是杨照所没有选择的，为什么会这样呢？很简单，这说明了不同作者的个人意趣，也说明，我们可以有更多路径回溯经典，而这一步，并不能完全由别人代劳。
那么，杨照的选择有什么自洽的道理吗？
有。那就是他所说的“历史的”去读经典，你看上面这十本书并不是随便排序的，它根据的是各书的成书时间。
《尚书》是我们所能找到的第一本书，它记录的夏商周各个时代的一些诰书，也就是政府部门的官方材料。从这些材料里，杨照带我们读出了商周文化之间的巨大差异，一个是属巫的，一个是属人的。
然后是《诗经》，它也相当古老，在西周时就已经是贵族教育的核心内容。
接着是《左传》，记录的是春秋时期的历史。
然后《论语》先出，接着是《墨子》，再接着是《庄》《孟》，然后是《老》《荀》，最后是《战国策》。
杨照把这十本书串起来的线索是时间，按照这样的顺序跟着杨照读了一遍，我们大概就可以粗略了解从商至周，然后春秋战国，这些时代分别生活着什么样的人，他们在关心什么，提出了什么问题？
在杨照看来，作为一名读者，你要先去追问，而且要有能力去提出问题：他在回答什么？他要问的问题是什么？
只有这样，我们才能够更贴切地去评估古人回答得好不好，或者认识到他给出的答案，与面对类似问题时我们给出答案有何区别。
这就是杨照所说的“历史式”的阅读方式，也就是把经典当做过去的书来读的一种方式。
这样的方式，和我们传统的用现代的眼光去读经典很不一样，那意味着我们只是在经典里面去找我们想要的东西，对现代有意义的东西。这样的读，很多时候都是误读，而中国传统中的层层注解，就是在不断误读经典，用前人的话来讲自己的心思。
其实完全没必要这样，我们本来就不是一个时代的人。读经典，并不是要直接解决我们的现实问题，而是“在提醒我们，在不一样的情境、环境当中，有人用我们今天不一样的方式来看待生命，来看待事情。”
它带给我们一种异质的价值和生命感受。
比如说《诗经》，按历史上的各种解读，许多质朴的描写爱情、婚姻的诗歌都被曲解为讽喻君臣关系，而如果我们脱去这种桎梏，直接回到文本本身，回到那个唱着民歌的年代，便能听见千年之前的人，是如何生活，如何歌唱的。他们当然和我们不一样，但正是因为如此，一切才这么有趣不是么？
读《论语》，把孔子从圣人的面具下救出来，还原一个至情至性的智慧老师。读《孟子》《荀子》，知道为何他们同属儒家却一个信仰“性本善”，一个却持性恶论。
在杨照这里，读经典不是死扣字句，死扣文法，而是把时代读出来，把世界读得更宽阔更纵深。如此，我们才是自由的，典籍也才是自由的。
这套书，是杨照帮我们开了一个头，让我们不再惧怕经典，反而能在阅读中找到一种与原典亲近的感受。然后，我们自己出发，自己去读。
---
《经典里的中国》
华文世界独一无二的经典领读者杨照
带你重回朝气蓬勃的先民时代
阅读中国的经典，走进经典里的中国
（点击左下角“阅读原文”可购买）
本系是杨照结合“历史式读法”和“文学式读法”对中国传统文化经典（《诗经》《论语》《孟子》《老子》《墨子》《庄子》《战国策》《左传》《荀子》《尚书》）的选读和导读。通过对这十部经典的部分章节的逐字逐句解读，还原经典于具体的历史情境和历史脉络，展现出先秦时代诸子百家面对现实变化提出的因应之道，勾勒学派代表人物有血有肉的个人形象和个性及其现实活动；同时，通过还原，让今天的读者领略到经典所展现的思想和时代精神独特魅力，既因为古今时代境况差异而激发个人的思考，又因为古今相同而感同身受，汲取古人先贤应对生活的伟大智慧。
这些产生于不同时空环境下的文献，记录的毕竟都是人的经验与感受，我们今天也就必然能够站在人的立场上，与其经验、感受彼此呼应或对照。也就是，我们能够从中读到相似的经验、感受，隔着时空会心点头；也能够从中读到相异的经验、感受，进而扩张了我们的人生体会。
——杨照
本文由知事 转码显示
查看原文
